Monday, January 18, 2010

L’atteggiamento della Chiesa Siro Ortodossa per l’ordinazione delle donne.

[The attitude of Syriac Orthodox church towards ordination of women.
With special references with the deaconess ministry.]


Introduzione
Ordinazione delle donne in confessioni cristiane è spesso un argomento controverso, che è stato oggetto di rivendicazioni e hanno portato a dichiarazioni dottrinali. La Chiesa e le Chiese anglicana di Cattolica Internazionale dell'Unione di Utrecht (o Chiesa vetero-cattolica) accettare l'ordinazione delle donne. Tuttavia, questa pratica è considerato non valido (nessun effetto) e illegali (non perché apostolica), nella Chiesa cattolica e le Chiese ortodosse. L'ordinazione delle donne come pastori è una pratica comune oggi in varie denominazioni protestanti, per lo più in Europa. In questo breve saggio vorrei spiegare l'approccio della Chiesa siro-ortodossa verso il sacerdozio donna. E ho anche dare alcuni riferimenti speciale con il ministero diaconessa


I. Ostacoli biblica di Ordinazione delle donne

La Sacra Scrittura insegna che senza dubbio gli anziani le donne non devono essere ordinati (sacerdoti). Almeno tre ragioni per sostenere questa tesi. Il primo riguarda la questione delle qualifiche specifiche delineate per l'inserimento in ufficio di un sacerdote o un vescovo, il secondo riguarda la ragione della sostituzione di Giuda, e il terzo motivo del divieto diretto contro le donne di diventare pastori.

A. Eldership Qualifiche

Le qualifiche specifiche descritte per coloro che aspirano a pastorato o eldership fortemente implicano che tali candidati devono essere uomini (1 Timoteo 3:1-7; Tito 1:5-9). Il vescovo deve essere il marito "di una sola moglie" (1 Tm 3,2; Tito 1:6). Inoltre, deve essere una persona che "le norme propria famiglia bene" che è un prerequisito per prendersi cura della Chiesa, "Perché se un uomo non sa governare la propria famiglia, come potrà aver cura della chiesa di Dio? "(1 Tm 3,4-5)La gestione della casa, secondo la Sacra Scrittura, è soprattutto l'uomo, piuttosto che la responsabilità della donna. L'uomo è considerato il capo sotto Signore Gesù Cristo "il capo della donna è l'uomo" (1 Cor 11,3). Questo fatto che l'uomo è quello di gestire la famiglia è ulteriormente suffragata se la dichiarazione di qualificazione simili per i diaconi viene esaminato, "I diaconi siano mariti di una sola moglie e governino bene i figli e le proprie famiglie" (1 Tm 3,12)Questa affermazione non lascia alcun dubbio su chi sia a gestire la famiglia. La coerenza, quindi, chiede che la qualifica simili per coloro che aspirano ad essere pastori devono fare riferimento anche agli uomini e non donne.

B. La sostituzione di Giuda

Il Libro Sacro degli Atti che il 120 maschile e femminile discepoli che erano riuniti nella cenacolo cercato di orientamento per trovare un sostituto per Giuda. Significativamente, hanno cercato scritturale orientamento sulle opportunità di occupare il posto vacante. Hanno fatto appello al libro sacro dei Salmi, dove è scritto: "Lasciate un altro prendere il suo ufficio (Gr. Episkopen; posizione del sorvegliante)" (Atti 1:20; Salmo 109:8) Ora legale la qualificazione dei candidati, "pertanto, di questi uomini che ci hanno accompagnato tutto il tempo che il Signore Gesù è andato e venuto in mezzo a noi, incominciando dal battesimo di Giovanni fino a quel giorno, quando fu preso da noi, uno di questi deve diventare un testimone con noi della sua risurrezione "(Atti 1:21 -- 22). Perché i 120 uomini e donne nel Cenacolo nominare due uomini e nessuna donna come candidati? Se non ci fossero donne qualificate? C'era nessuna donna con un cuore (At 1, 24) abbastanza accettabile a Dio ad assumere questo ministero apostolico? Certo che no. Ovviamente ci sono donne capaci tra i 120 discepoli, dal momento che tutti - uomini e donne - sono stati riempiti di Spirito Santo nella Pentecoste. L'assenza di un candidato donna (comprese Vergine Maria) non è un caso, il motivo per cui le donne sono stati esclusi come candidati per l'apostolato, anche se alcuni di loro senza dubbio soddisfatto i requisiti stabiliti in versi 21-22, è chiaramente il genere. I discepoli nel cenacolo erano "con un accordo" (At 1,14), nella loro scelta di un sostituto di sesso maschile.

C. Donna vietate:


La terza ragione per cui le donne non possono essere sacerdoti o vescovi, è perché la Sacra Scrittura specificamente vieta tale azione. St. Paul, nel comunicare al San Timoteo per le politiche, le pratiche ei principi che devono governare come si deve comportarsi "nella casa di Dio, che è la Chiesa del Dio vivente" (1Tm 3,15) ha detto : 1. Non permetto alla donna di insegnare o di avere autorità su un uomo, ma di essere in silenzio. "(1 Tm 2,12)
2. Lasciate le vostre donne in silenzio nelle chiese, perché non sono autorizzati a parlare, ma devono essere sottomesse, come dice la legge ... anche perché è vergognoso per le donne parlare in chiesa. "(1 Cor 14:34-35 )

D. La Vergine Maria e il sacerdozio


Se le donne sono stati chiamati al sacerdozio, la prima donna al mondo sarebbe stata la Vergine Maria. Nessuna donna al mondo è più santo di Santa Maria. E nessuna donna in tutto il mondo è più degno, se si tratta di una questione di dignità, rispetto alla Vergine Maria. E Santa Maria la Vergine non ha pretesa di essere un sacerdote. Lei era la madre spirituale di tutti gli Apostoli, ma lei non ha pretesa di essere un sacerdote.

II. Diaconesse nella Chiesa:


Nella Chiesa antica, vi erano diaconesse aiutando gli Apostoli e poi i vescovi e sacerdoti con alcune questioni di servizio. Diaconesse sono stati selezionati tra le donne anziane e molto probabilmente le vedove che si sono sposati una sola volta. St. Paul disse: "Non lasciare che una vedova con sessanta anni da prendere in numero, e non a meno che non sia stata la moglie di un uomo, ben segnalato per opere di bene, se lei ha dei figli, se ha lavato piedi del santo, se ha sollevato gli afflitti, se ha seguito diligentemente ogni opera buona "(1 Tm 5,9). Un esempio di successo è diaconessa Phoebe su cui St. Paul scrisse ai Romani dice: "vi raccomando Febe, nostra sorella, che è un servitore della Chiesa in Cenchrea, che si può ricevere la sua nel Signore in modo degno dei santi, e aiutare la sua in qualsiasi attività che ha bisogno di voi, anzi per lei è stato un aiuto di molti e anche di me stesso "(Rm 16,1-2).

A. Il Ministero del Deaconess


Dopo essere stata consacrata, il ministero del diaconessa è limitato ad aiutare il sacerdote e il diacono al di fuori del santuario al servizio di battezzare le donne e le ragazze mature e l'unzione con il crisma bucata. Questo ministero include anche la visita fedeli malati di sesso femminile specialmente in case abitate solo da donne. In questo caso il vescovo non invia un diacono a far loro visita perché i dubbi potrebbero sorgere tra i non credenti, ma piuttosto una diaconessa di prendersi cura dei fedeli di sesso femminile. Nel caso in cui una vedova consacrata come una risposa diaconessa, lei deve essere scomunicato assieme a quello che la sposa. Leggi canoniche determinato limite di età del candidato vedova di essere consacrati come una diaconessa di quarant'anni, e che altri canoni non consigliamo la consacrazione di una diaconessa prima dell'età di sessant'anni. Severios San Magno (538), afferma che nel sesto secolo l'ordinazione delle diaconesse badesse, come è stato, in pratica, in Oriente (sotto la giurisdizione della Santa antiochena). In caso di indisponibilità di un sacerdote o un diacono, ognuna di quelle consacrate aveva il diritto di distribuire la santa Comunione ai sorelle che erano sotto la loro autorità. Non lo faranno, però, fare questo servizio, nel caso della presenza di uno dei due. La diaconessa indossa una stola (uroro) pende dalla spalla alla maniera di un arcidiacono. In caso di indisponibilità di un sacerdote o un diacono nel convento, una diaconessa ha il diritto di entrare nel santuario (Beth Qudsheh), a condizione che non sta avendo il suo periodo mestruale e che è solo con le sue sorelle dove si può dare loro la Comunione. Lei non può farlo per i maschi, anche a ragazzini che sono cinque anni di età o più.

B. Oggi Diaconesse nella Chiesa Siro-ortodossa


Il nome di diaconessa dato ad un choirgirl è quello nominale. Durante il rito di consacrazione, il vescovo dice che il nome (di persona), viene consacrato come una diaconessa nel coro. Questo diaconessa non sono soggetti alle leggi che utilizzato per legare le diaconesse in passato. Né si deve avere il diritto agli stessi diritti, privilegi o delle sue funzioni la diaconessa utilizzata per godere in precedenza. Lei è solo una cantante in chiesa. Più spesso si serve nei centri di educazione religiosa. Proprio come le altre donne, che possono sposarsi, restano ancora consacrata come una diaconessa, che serve come cantante nel coro, un insegnante o di un consigliere scuola Domenica. Questo potrebbe essere un passo avanti verso la ripresa di consacrare vedove come diaconesse nella Chiesa come precedentemente praticate. Vi è la possibilità di avere una seconda riflessione sulla tradizione della chiesa in relazione ai diritti e doveri di quanti sono chiamati diaconesse o presbyteraes in termini di servizi offerti alle donne e ai bambini piccoli, e in relazione alla pulizia del santuario e le candele di illuminazione. In questa età, le attività che potrebbero svolgersi in chiesa, se necessario, e può aggiungere al arricchimento delle anime e per il progresso e la prosperità della Chiesa.

Conclusione


Sicuramente, il coordinamento delle presbyteraes, avendo il potere di un clero per celebrare la Santa Eucaristia, in atto da alcuni tradizionale non chiese apostoliche, non si sarebbe mai permesso al nostro apostolica Chiesa siro-ortodossa. Ciò è dovuto al fatto che un tale atto non è basata sulle Scritture. Per cui il Signore Gesù scelse dodici apostoli e missionari settanta, non ha mai scelto una di quelle donne che sono state servirlo. Allo stesso modo, un presbytera nella nostra Chiesa non è mai stato ordinato presso l'ufficio del clero con il potere di assolvere dal peccato e senza sangue celebrare l'Eucaristia e gli altri sacramenti della Chiesa. Donne siriaco oggi occupano posizioni di rilievo in tutti i settori, sociali, culturali e religiose. Le donne sono diventati medici, avvocati, giudici, ingegneri, insegnanti e membri del Parlamento, e in seno al Consiglio di fondazione della Chiesa così come i membri di essere nelle società di beneficenza. Sono cantanti del coro e insegnanti di scuola Domenica. In tutti questi sforzi, le donne sono uguali agli uomini in materia di diritti, doveri e la dignità.





Bibliography

ADAI JACOB , Priesthood and Syrian Orthodox Church, Seminary Publications, Ernakulam, 2002.

ELIZABETH JOHNSON, She Who Is, Crossroad, New York, 1992.

LEONARD SWINDLER, Women Priests: A Catholic Commentary on the Vatican Declaration, Paulist Publications, New York, 1977.

IGNATIUS ZAKKA IWAS, Patriarch of Syrian Orthodox Church, The Role of Women in the
Syrian Orthodox Church of Antioch, Patriarchal Journal, 152, October, Damascus, 1996.

JACQUELINE FIELD BIBB, Women towards priesthood: ministerial politics and feminist praxis, Cambridge University Press, Cambridge, 1991.

JOANNA BOGLE, “Women Priests — No Chance.” This Rock , October, Vol.10, San Diego, 1997. p.18-21.

HEYER ROBERT, Women and Orders. Paulist Publications, New York, 1974.

THOMAS HOPKO, Women and the Priesthood, St. Vladimir’s Seminary Press, New York, 1999.

Thursday, January 14, 2010

Frumentius the West Syrian Bishop Came to India?


When studies are conducted on St.Thomas Christians, the historians make their conclusions according to their whims and fancies. They try to uphold not only their own traditions In this short essay I wish to point out some realities of the ancient Indian Church history. Frumentius was the saint of Ethiopian Church. But all of the ancient historians mentioned he visited in India. So in this essay I wish to focus some realities.

Frumentius the West Syrian Bishop came to India
Frumentius was a Syrian bishop, from Tyre (West Syrian City, now situated in Lebanon).( JOHN AIKIN, General Biography,Vol.4, London, 1803.p.254). He was ordained by Athanasius Patriarch of Alexandria. (----STANLEY BURSTEIN, ‘ The Introduction of Christianity to Axum’, Ancient African Civilizations, New Jersey 1997. p.96----, ) He came to India (JOSIAH CONDER, The Modern Traveller: A Description, Geographical, Historical and Topographical of the various countries of the Globe, Vol.7, James Duncan, London, 1830. p. 143.)with one West Syrian Philosopher named as Meropius. Frumentius was the nephew of Meropius. He had done a lot of missionary works in Malabar including establishment several churches. ….(WALTER CHAPIN, The Missionary Gazetteer, Comprising a view of the Inhabitants and a Geographical description of the countries and places, where protestant Missionaries have laboured; Alphabetically arranged and so constructed as to give a particular and general History of Missions throughout the World with an Appendix containing an Alphabetical List of missionaries, their Stations, the Time of Entering Removal or decease, David Watson,Woodstock, 1895. p. 343-344.)

Let us see the historian’s opinions:-


1…… “The Greek Manuscript says:- A philosopher of Tyre about this period, desiring to penetrate into the interior of India, set off for this purpose with his two nephews. …..…..His nephews were conducted to the king. The name of the one was Edesius, and of the other Frumentius.” (EVAGRIUS & THEODORET, ‘The Conversion of the Indians’, History of the Church from A. D. 322 to the Death of Thedore of Mopsuestia, A.D. 427, Translated from Greek. London 1854. p.60.)

2. ……….. “Athanasius of Alexandria consecrated him and bade him return in the Grace of Goid whence he had come. And when he had arrived in India as a bishop,….”. (STANLEY BURSTEIN, ‘ The Introduction of Christianity to Axum’, Ancient African Civilizations, New Jersey 1997. p.96)

3. …………… “The period was one of more mobility and geographical exploits than it is generally given credit for Meropius, a Christian of Tyre in Syria, went to India and took two young men along, Adesius and Frumentius….” ( BENGT SUNDKLER & CHRISTOPHER STEED, A history of the Church in Africa, Cambridge, 2000, p.35.)




4…………… “Edesius and Frumentius, two youths of Tyre, accompanied Meropius the philosopher into India, where being taken by the natives, they were presented to the king of the country, who pleased with their persons and their parts, made one of them, his butler, the other (Frumentius) the keeper of his records, or as Sozomen will have it, his treasurer and major-domo, committing to his care the government of his house. For their great diligence and fidelity the king at his death gave them their liberty, who thereupon determined to return to their own country, but were prevailed with by the queen to stay, and superintend affairs during the minority of her son. Which they did, the main of the government being in the hands of Frumentius, who, assisted by some Christian merchants that trafficked there, built an oratory, where they assembled to worship God according to the rites of Christianity, and instructed several of the natives, who joined themselves to their assembly. The young king, now of age, Frumentius resigned his trust, and begged leave to return ; which being with some difficulty obtained, they presently departed, Edesius going for Tyre, while Frumentius went to Alexandria, where he gave Athanasius, then bishop of that place, an account of the whole affair, showing him what hopes there were that the Indians would come over to the faith of Christ, withal begging of him, to send a bishop and some clergymen among them, and not to neglect so fair an opportunity of advancing their salvation. Athanasius, having advised with his clergy, persuaded Frumentius to accept the office, assuring him he had none fitter for it than himself. Which was done accordingly, and Frumentius being made bishop, returned back into India, where he preached the Christian faith, erected many churches, and being assisted by the divine grace and favour, healed both the souls and bodies of many at the same time.” ( WILLIAM CAVE, The History of the Lives, Acts, Death and Martyrdoms, Philadelphia, 1810. p.353.)



5…………. “Early Indian Church historians opinion:- Frumentius, the Apostle of Abyssinia, who had resided a long time in India, and spoke the language remarkably well, preached the Gospel in the southern parts, where he had great influence, and was highly respected, having been for many years prime minister, of the Kings, during his minority. There he converted many Hindus, and built many churches, and then went to Abyssinia. He came to India with his brother Adesius, along with their paternal uncle, a native of Tyre, who was a Christian, and a very learned man. He travelled into the interior parts of India as a philosopher, and having satisfied his curiosity, he re-embarked on his way back with his two nephews; but, happening to put into a certain harbour, in order to get a supply of water, they were, at their landing, suddenly attacked by the natives. 'Many perished, and the rest were carried into captivity. Among the former was the uncle; but his two nephews were presented to the King, who took particular notice of them, and they were afterward raised by him to the first dignities of the state. They obtained leave to revisit their native country, when Frumentius was ordained a bishop, and in that character went back to India.” (CAPTAIN F. WILFORD, Origin and Decline of the Christian Religion in India. Asiatic Researches , Vol. X, London, 1810. p. 69-70)

6….. “Meropius, say they, a merchant of Tyre (West Syria), proceeding to India, …….; and dying there, left two youths, by name Frumentius and Edesius;……….” (SAMUEL GOBAT, Journal of a Three years Residence in Abyssinia, London, 1834.p.3)

7………. “FRUMENTIUS, a saint in the Romish calendar…….was a native of Tyre, and flourished in the fourth century….” (JOHN AIKIN, General Biography,Vol.4, London, 1803.p.254)

8……… “Frumentius was a native of Tyre, and flourished in the fourth century.” (JOHN GORTON, General Biographical Dictionary, New Edition Vol1, London, Whittaker and Co, 1838 p.FRY-FUL)



9…….Edwards says: “The Bishop of India was present, and signed his name at the council of Nice, in 325. The next year Frumentius was consecrated to that office by Athanasius, of Alexandria, and founded many churches in India. The Syrian Christians enjoyed a succession of bishops, appointed by the Patriarch of Antioch, from the beginning of the 3rd century, till they were invaded by the Portuguese. They still retain the Liturgy anciently used in the churches of Syria, and employ in their public worship the language spoken by our Saviour in the streets of Jerusalem.” (BELA BATES EDWARDS, The Missionary Gazetteer, William Hyde & Co., Boston, 1832. p.162; ‘Syrian Christians in Travancore’, Introduction to the Eclectic Reader, Perkins & Marvin, Boston, 1833. p. 40.)

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